城邦没落之前的政治现实——试论亚里士多德的政体理论
赵忠龙
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希腊城邦既是古希腊人赖以生存、发展文明的基本场所，同时也是古希腊最重要的政治单位。柏拉图和亚里士多德师徒基于希腊城邦发展出的政治和法律思想是人类古代最为璀璨的文明，直到今天仍然熠熠生辉。但野蛮人的进攻不仅摧毁了希腊城邦，同时也摧毁了柏拉图和亚里士多德的政治理想。柏拉图重理想，亚里士多德重现实。亚里士多德对于政体理论的论述是希腊城邦没落之前政治现实的分析和论证，尽管他的政治理想没能实现，但是他对于政体理论的分析论证无疑是人类政治法律思想历史进程中至关重要的一页，为我们了解探析西方政体理论的思想渊源起着无法替代的作用。
一、亚里士多德政治法律思想概述
亚里士多德（Aristotle，公元前384~322），古希腊著名学者和伟大的思想家。他学识渊博，不仅研究了自然科学的各个领域，而且研究了社会科学的各个部门，并做出了重要的理论贡献。因此，马克思称他为“古代最伟大的思想家”，恩格斯也称亚里士多德是古希腊哲学中最博学的人物。亚里士多德生于希腊北方色雷斯的斯塔古亚城，父亲是马其顿王菲力浦二世的御医。他17岁时来到雅典，进柏拉图学园学习，在那里学习达20年之久，并成为柏拉图的得意门生。后来由于同老师在学术上发生了分歧，彼此经常有些争论。亚里士多德有句名言：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”柏拉图死后，他便离开雅典到小亚细亚讲学。由于亚里士多德的社会声誉很高，公元前342年马其顿王邀请他做王太子亚历山大（Alexander the Great）的家庭教师，一直到公元前336年，菲力浦二世遇刺身亡，亚历山大继位，并发动了对东方的侵略战争。这时，亚里士多德便趁机离开了马其顿回到雅典，并在吕克昂神庙办起了自己的学园，招收弟子，从事讲学和理论研究工作。在这期间，亚历山大又征服了希腊各邦，由于希腊人对马其顿人的统治日益不满，在雅典内部出现了亲马其顿人的统治与反马其顿派之间的斗争，亚里士多德于公元前323年离开雅典，到欧比亚的加尔斯市，翌年死于该地。
亚里士多德是古代一位百科全书式的伟大学者，他的著作甚多。在政治法律理论方面的著作有：《政治学》、《雅典政制》和《尼各马可伦理学》。亚里士多德被西方学者推崇为政治学的鼻祖，他是第一位把伦理学和政治学分开的思想家。亚里士多德对柏拉图的理论有继承的一面，又有批判的一面，亚里士多德着重继承了柏拉图关于国家为道德的机体，国家的目的是至善，政体理论，中庸之道，重教育，尚节制以及地理气候条件决定论等等。与柏拉图的区别在于，他批判柏拉图客观唯心论、公有制理论、男女平等理论以及人治理论。柏拉图早年崇尚“人治”，而亚氏崇尚“法治”；柏拉图是奴隶主贵族的思想家，而亚氏是中小奴隶主阶级利益的代表。
