第四，与注释法学派相比，评论法学派更加注重对法律现象的学理分析。这一特点在巴尔杜斯的作品中表现得尤为突出。比如对法源自何处这一问题，注释法学派也有一些论述，如普拉坎梯努斯就说过：“所有的法，如同河川来自于泉水一样，也来自于正义。……另一方面，正义所以称为正义，正是因为所有的法是依存于正义的缘故。”〔１７〕阿佐也说：“所有的法……均来自于正义。即正义所要求的也是法所要追求的。……因为，正义所以称为正义，正是因为所有的法是依存于正义的缘故。基于此，法从正义而来。”〔１８〕巴尔杜斯一方面继承了这些先学的观点，认为法来自于人类的习性（ｈａｂｉｔｕｓ），而这种习性就是正义。但巴尔杜斯不满足于此，他进一步对正义作了详细分析，他认为，对正义，应从两个方面考察：第一，从抽象的角度来考察正义，即正义在其自身中规制了所有立法者自身制定法律的行为，在这方面，体现了正义的本质。此时，正义是法的母亲、产生法的原因；第二，对正义进行具体的考察，即正义通过立法者，成为可能适用于特定的各个案件的规范。此时，正义与法是同一种事物，具有同样的性质。〔１９〕又如，对自然法这一问题，中世纪法学家在继承古代希腊和罗马时代成果的基础上，都有所涉及，但巴尔杜斯的论述，远比注释法学派来得详细和精致。巴尔杜斯在对《学说汇纂》第一卷第一章每一节的评注中，先从分析自然法中的自然的含义入手，指出，“所谓自然，是通过神的知识被引入各个事物的、在有生命的各个事物的所有态（ｐｒｏｐｒｉｅｔａｓ），所谓自然，是神的态势和秩序，因此，也是各个事物的状态。”〔２０〕根据这种定义，他将自然分为三类：“自然意图之物”（ｉｎｔｅｎｔｉｏ　　ｎａｔｕｒａｅ）；“感觉性生命中自然本性运动的自然”；“知识生命中自然本性运动的自然。”第一种不是法律学而是自然哲学研究的对象。第二、第三种则是法学家研究的对象，其具体事例如人类的结合（男妇结合、家族）等。〔２１〕在对自然的含义、分类作出论述的基础上，巴尔杜斯对自然法下了一个定义：“所谓自然法，是基于自然的使所有动物一致的规则，”“是对所有从神的规定（ｄｉｖｉｎａ　　ｐｒｏｖｉｄｅｎｔｉａ）中显现和派生的、从完全的自然事物中产生的动物而言彼此相通的规范。”其调整对象最典型的有三大类：雌雄的结合、婚姻、后代的抚养。〔２２〕此外，巴尔杜斯对市民法和万民法也作了非常详细的论述。可以认为，评论法学派在评注《国法大全》、运用罗马法原则解决当时社会问题的活动中，恢复和发展了罗马的法理学。

第 [1] [2] [3] [4] [5] 页 共[6]页